Русская Православная Церковь  Московский Патриархат  Курская митрополия
По благословению Преосвященнейшего Паисия,
епископа Щигровского и Мантуровского

Солдатское на Геросиме (Архангельское). Архангельская церковь

Два Солдатских

 

В Нижнедевицком уезде Воронежской губернии было два села, называвшихся одинаково – Солдатское. Поэтому во избежание путаницы частенько добавляли, на какой речке находится село. Так Солдатское, которое ныне отошло к Старооскольскому району Белгородской области, называли Солдатское на Котле. А наше горшеченское называлось Солдатское на Геросиме. В конце XIX века по числу жителей оно было сопоставимо с Горшечным. А по статусу даже возвышалось над ним, поскольку являлось центром большой волости, в которую Горшечное входило на правах рядового села. Всего в Солдатской волости насчитывалось 25 сел и деревень.

По мнению исследователя Г. Германова Солдатское на Геросиме возникло не позднее начала XVIII века1. А.П. Никулов временем основания села считает 1656-1657 годы2. Если верно народное предание, на которое ссылается Федор Поликарпов, и Солдатское действительно основали «солдаты, убегавшие от царской службы»3, то вернее было бы назвать село Дезертирским. (Ведь, солдат бежавший - уже не солдат, а дезертир).

Руководитель солдатского школьного музея Ольга Петровна Мамонова в корне не согласна с непатриотической версией, аргументировано доказывая, что основали Солдатское действительно солдаты, но не сбежавшие, а вышедшие в отставку и получившие здешние земли в награду за ратную службу.

Однако, не только бывшие солдаты оказались в числе первых поселенцев этого местечка. Сюда на постоянное место жительства прибывали мигранты из-под Тулы и Курска. «Затем село пополнялось бродячим элементом, так свойственным XVII веку»4, - как остроумно замечал первый историк села Солдатского, из скромности вместо полного имени поставивший под своей работой лишь сокращенную подпись: «В.Пр-ский»5. Он же сообщает о переселении в Солдатское жителей с низовьев Дона и нескольких семей «неизвестно откуда» с говором «цоканья», за которое они получили прозванье «цуканы»6. Первоначально можно было говорить о разделении села на «москалей и цуканов», но годы совместного проживания сгладили различия. Во всяком случае, к середине XIX века Солдатское уже представляло «одно селение с одинаковыми обычаями жизни и одним языком»7.

 

Местность, не лишенная живописности

 

Что же привлекло в эти края первых поселенцев и как выглядело Солдатское в недавнем прошлом? На эти вопросы мы найдем ответ так же у В.Пр-ского:

«Местность села довольно удобна и не лишена своего рода живописности. Оно расположено по окраине большого, покатого к юго-востоку мыса, с трех сторон омываемого водою двух песчаных речек - Быстриком и Геросимом. Луга, лежащие по сторонам обеих речек, по местам усеяны частым лозником, как пустыни – оазисами. С южной и восточной сторон село обставлено лесами, которые на самом юго-востоке, не сходясь один с другим, образуют просвет с прекрасным видом на целые восемнадцать верст вдаль. Если вы взойдете на самую высоту мыса, станете на точке начала села и будете смотреть в эту лесную щель, то вы увидите целый ряд сел с белеющими церквами и заканчивающийся живописным, грандиозным видом города Старого Оскола, так как этот ряд сел стоит вдоль постепенно возвышающейся долины, а Старый Оскол – на высоком холме, замыкающем долину»8.

Как изменилась местность к началу XXI века, каждый читатель может увидеть сам, завернув с трассы Старый Оскол-Горшечное в село Солдатское. С сожалением заметим лишь, что «белеющих церквей» в ряде сел и в центре Старого Оскола вы уже не увидите. Нет храма и в самом Солдатском.

 

Четыре храма села Солдатского

 

А ведь церкви здесь строили четырежды9. Все они были деревянные. Приступали жители Солдатского к строительству и каменной церкви, однако не завершили стройку, остановившись на начальном этапе работы.

Первый храм в Солдатском построили в 1650-е годы. Освящен он был, как и все последующие, в честь Архангела Михаила. Поэтому село иногда называлось Архангельским. Первая церковь сгорела, и в 1692 году в Солдатском (усердием местных помещиков Василия Подкопаева и Алексея Фролова) была устроена вторая церковь10.

Во второй половине XVIII века возникла необходимость в новом церковном здании на новом месте – «в виду «рухлости» прежнего храма «по причине многих кладбищенских мест»11. Стройку начали в 1778 году, а освящение нового храма состоялось в мае 1785 года. Через 16 лет солдатскую церковь капитально отремонтировали: обили снаружи стены тесом, перекрыли крышу и поправили главу на храме12.

Но дерево есть дерево. К середине XIX века и третий храм в Солдатском обветшал. Строительство четвертой деревянной церкви завершилось в 1851 году13 и увенчалось ее освящением 21 сентября 1853 года14. Здание старого храма продали, перенеся из него иконы в новую церковь, которая вышла довольно вместительной «и не совсем плохой архитектуры»15. Длина ее была – 50 аршин, ширина – около 15 аршин. Верх храма представлял многоугольник. «Иконостас незатейливый, обыкновенной столярной работы» не имел «почти никаких украшений»16.

 

 

Главная святыня села

 

Полвека спустя, в 1903 году, «в ознаменование 200-летия со дня кончины»17 святителя Митрофана Воронежского жители Солдатского по предложению местного священника Митрофана Федоровича Мишина решили построить новый, наконец-то, каменный трехпрестольный храм. Остается сожалеть, что этот проект не удалось осуществить: ведь у каменного храма было больше шансов выстоять в годы богоборчества, чем у деревянного. Дело остановилось на подписании предварительного договора с подрядчиком.

Центральный престол нового храма планировалось освятить в честь Архангела Михаила. Два придела прихожане намеревались посвятить двум святителям: Митрофану Воронежскому и Димитрию Ростовскому.

Чем объясняется почитание последнего святого в Солдатском? Дело в том, что в приходе имелась особо чтимая икона святителя Димитрия «весьма древнего письма, в серебряной ризе»18. По преданию, она явилась в поле «со свечой» одному жителю села, который ехал пахать землю. По другой версии, этот образ явился конюху деревни Быстрик на помещичьем дворе. Есть и третья версия явления иконы. Согласно ей, образ был обретен у колодца в болоте близ Солдатского. И первый увидевший ее был отставным солдатом. Как бы то ни было, прихожане солдатского храма считали явленную икону чудотворной, берегли ее и в 1871 году по инициативе местного священника Симеона Котова отдавали на реставрацию19. День памяти святителя Димитрия (21 сентября по старому стилю) в селе приравнивался к храмовому празднику. К этому же дню в Солдатском много лет подряд собиралась большая ярмарка. В настоящее время чудотворная икона жителями села утрачена.

 

Икона святителя Иоасафа Белгородского

 

Сохранилась история появления в солдатской церкви еще одной иконы. Весной 1912 года через Солдатское пролег маршрут детского крестного хода, направлявшегося в Белгород к мощам святителя Иоасафа Белгородского. В нем приняли участие около трех тысяч учащихся церковно-приходских школ Нижнедевицкого уезда. Была в селе и своя церковно-приходская школа, открытая в помещении церковной сторожки в 1894 году. Паломники останавливались в Солдатском на ночлег. Специально для них была отслужена Всенощная перед самой главной святыней прихода - чтимой иконой святителя Димитрия Ростовского20. На следующий день к крестному ходу присоединились молодежь и сопровождавшие детей взрослые из Солдатского. С собой они взяли запрестольный крест, икону Божией Матери и хоругви. По возвращении солдатские паломники принесли из Белгорода в Солдатское для своего храма икону святителя Иоасафа21.

 

Духовенство солдатского прихода

 

В конце XVIII века приход в Солдатском был двухштатным. В этот период здесь священствовали Матфей (фамилия не известна), Алексий (фамилия в документах тоже не указана, зато говорится, что впоследствии отец Алексий был иеромонахом Старооскольского Троицкого монастыря), Василий Попов, Михаил Алексеевич Владимиров (†1786г.), его сын Михаил Михайлович Владимиров и Яков Петрович Мухин. В начале XIX века второй штат в Солдатском закрыли. В этом веке здесь служили Алексий Понятовский, Евфим Николаевич Алексеевский, Яков Адрианович Попов, Иоанн Григорьевич Преображенский (†1861г.), Илья Федорович Покровский, Василий Никанорович Замахаев, Василий Иванович Баженов, Симеон Котов22.

С 1887 года в Солдатском служил священник Павел Иванович Владимирцев (на фото). Его внучка Нина Павловна Богданова передала в дар Горшеченскому краеведческому музею фотопортрет священника, снимки его супруги и дочери, а также два зоологических атласа, изданных в начале XX века и принадлежавших семье Владимирцева. В школьном музее села Солдатское хранится большой семейный альбом Владимирцевых. Известно, что в 1893 году иерей Павел Владимирцев был награжден набедренником23. А через два года, еще не достигнув преклонных лет, священник скончался24.

Его преемником стал Митрофан Федорович Мишин. В «Справочную книгу для духовенства Воронежской епархии», изданную в 1900 году, храм Архангела Михаила в селе Солдатском не включен по недосмотру составителей. Хотя имена клириков из Солдатского можно найти в этом справочнике среди клира ключевского храма. Помимо отца Митрофана Мишина, в Солдатском на рубеже XIX и XX веков служили диакон Митрофан Илларионов и псаломщик Илья Богомолов25.

Из документов, недавно обнаруженных исследователем Сергеем Супрягой, выяснилось, что некоторое время обязанности псаломщика солдатской церкви исполнял Пантелеимон Владимирцев, сын покойного священника Павла.

По устному преданию, последним священником храма в Солдатском был Михаил Константинович Скоботков. О его судьбе пока ничего не удалось выяснить.

В начале XX века к солдатскому приходу принадлежали деревни: Рындино, Отрада, Максимовка, Немчиновка, Александровка. В общей сложности приход насчитывал 3 194 человека. В начале XXI века в самом Солдатском проживает около трехсот человек. На территории солдатского сельсовета, в который входят 12 населенных пунктов, чуть более тысячи жителей. Храма ни в одном населённом пункте нет. Хотя были и в Бекетово, и в Боровке. Последняя церковь в Солдатском, так же как и первая, сгорела. Ближайшим храмом для селян в настоящее время является церковь в Старом Роговом.

 

Приложение

 

Село Солдатское и его обитатели в середине XIX века

 

В.Пр-ский, оценивая религиозность жителей Солдатского в 1870-е годы, писал: «На первый день Пасхи, на Рождество Христово, на Новый год почти все считают священным долгом посетить храм Божий; дома остаются только больные и младенцы или очередные стряпухи. В другие воскресные и праздничные дни, особенно летом, даже на Успение, народу в церкви бывает очень мало, часто по отвлечению в поля, а еще более на ярмарки и базары в селах и городах, близких к нам. Религиозность, как везде, так и у нас, является преобладающею в женщинах: очень много из этих последних часто путешествуют на богомолье в Киев, Воронеж, Задонск и другие города»26. В основных своих чертах данное описание подходит и для других приходов того (да и нашего) времени. Впрочем, В.Пр-ский выступает патриотом своего села, подчеркивая исключительность его жителей и в отношении к суевериям: «Едва ли найти во всем Нижнедевицком уезде такое село, жители которого так слепо и вместе с тем так твердо держались бы завещанных им далекою стариною предрассудков и суеверий, как жители Солдатского. Вся их жизнь, и семейная, и хозяйственная, покой и труд, болезнь и здоровье, мелкие обстоятельства, случаи – все это у них обставлено, переполнено предрассудками и суевериями, самыми нелепыми, самыми бессмысленными… Скажу только о некоторых из тех предрассудков и суеверий, которые носят печать оригинальности. Так, многие болезни у нас приписываются недоброжелательному сглазу, и это «сглазили» стараются отвратить силою таинственных нашептываний и кабалистических приемов разных знахарей и знахарок. Например, страждущих зубной болью ставят лицом к месяцу (сейчас же после новолуния) и делают заговор следующего содержания: «На небе месяц, на море дуб; под дубом камень, под камнем червяк. Когда тот червяк камень источит, тогда у Петра зубы станут болеть». По окончании заговора плюют в правую сторону. Затем читают заговор во второй раз и плюют налево. Наконец, после третьего, последнего, заговора плюют назад, и тем оканчивается лечение…»27.

Из-за таких и последующих обличений автор, возможно, и не решился ставить под историческим очерком своего полного имени.

«Грамотность очень плохо принимается на изуродованной грубым невежеством и суевериями почве крестьянского населения… Распространение грамотности встречает препятствие у нас главным образом в самом воззрении нашего поселянина на грамотность как на такую прихоть, без которой в их бытовой жизни легко можно обойтись, как обходились их отцы и деды, а потому и издержки на школу им кажутся тратою бесполезною. В грамоте он не видит материальной выгоды, которая доставляется, например, каким-нибудь ремеслом. Каждый отец охотно отдает сына учиться сапожному или бондарному мастерству, потому что в этом находит прямую пользу для своего быта, а грамотность, по его мнению, хлебом не накормит. От того едва ли можно найти такую народную школу, которая могла бы возбудить более сожаления своим печальным существованием, чем училище села Солдатского»28.

С горечью описывает В.Пр-ский и бытовую сторону жизни своих односельчан:

«Материальное положение солдатчан незавидно. Имеющий просторную четырехстенку с крытым двором, двух-трех лошадей, две коровы, десятка два овец, постоянный свой кусок хлеба – слывет у нас очень зажиточным. Из домашних птиц, кроме кур, никаких других почти нигде нельзя найти. Причина такой бедности поселян отчасти заключается в малом количестве земли на ревизскую душу, при дороговизне наемной; еще более в неумении удобрять землю. Поля у нас стоят неочищенные, дурно обработанные. На некоторых из них лежат кучки сухого навоза, потерявшего всю свою силу, служащего единственно для успокоения совести земледельца, но для удобрения земли вовсе непригодного…

По крайней бедности и нужде крестьян труд оплачивается у нас очень дешево»29. А соответственно, «добровольные жертвования жителей за требоисправления… до того скудны, что духовенство не может ими пропитать себя»30.

Первый историк Солдатского беспощадно развеивает миф о чистоте и простодушии сельских жителей, который бытовал в среде народников, бывших «слишком далеко от народа»: «Нравы и привычки жителей села Солдатского безусловно похвалить нельзя. Сельское простодушие и бесхитростность существуют более в теории, чем на практике, в действительности. Эти прекрасные качества поселян более, чем наполовину затоптаны невежеством и дурными привычками, к усвоению которых содействовало отчасти и самое положение села - при двух больших дорогах, недалеко от города (разумею Старый Оскол, отстоящий от села на 18 верст). Впрочем, унаследованная от предков страсть к пьянству, к счастью их, в последнее время мало-помалу стала ослабевать. И число пьянствующих с каждым годом более и более сокращается, а что было лет 10-12 тому назад, сказать страшно. «Как бы, да с кого бы выпить»- этот вопрос был очередным вопросом. Всякое, какое бы то ни было общественное дело неразрывно было связано с выпивкой. Церковная ли караулка требует поправки – сбираются деньги, и часть их непременно откладывается на выпивку. Отсюда (что очень естественно при таком поголовном пьянстве) в нашем селе были постоянное воровство, обман и другие отрицательные качества и до сих пор сохранившиеся в некоторых частных личностях»31.

 

Священник Владимир Русин

rusinvm@yandex.ru

 

 

1 Германов Г. Постепенное распространение однодворческого населения в Воронежской губернии. // Записки Императорского русского географического общества. Книжка XII. СПб. 1857.– с.281.

2 Никулов А.П. Старый Оскол. (Историческое исследование Оскольского края). Курск. 1997. 576с. – с.85.

3 Поликарпов Федор. Историко-статистическое описание церквей и приходов Нижнедевицкого уезда Воронежской губ. //Воронежская старина. Выпуск шестой. Воронеж. 1907. с.31.

4 Пр-ский В. Село Солдатское, что на Геросиме. // Воронежские епархиальные ведомости. 1873г. №1. Неоф.часть. с.8. Возможно, полная фамилия автора Преображенский. Если догадка верна, то можно предположить, что он сын одного из местных священников - Иоанна Преображенского, скончавшегося в 1861 году.

5 Там же. – с.17.

6 Там же. – с.8.

7 Там же.

8 Там же. – с.7.

9 В.Пр-ский ведет речь о двух храмах в Солдатском. Ф.Поликарпов о трех. Но результаты исследования А.П. Никуловым архивных документов, позволяют нам утверждать, что в селе за всю его историю было четыре храма.

10 Никулов А.П. Указ.соч. – с.172.

11 Поликарпов Федор. Указ.соч. – с.32.

12 Там же.

13 Пр-ский В. Указ.соч. – с.14.

14 Поликарпов Федор. Указ.соч. – с.33.

15 Пр-ский В. Указ.соч. – с.16.

16 Там же.

17 Поликарпов Федор. Указ.соч. – с.33.

18 Там же.

19 Пр-ский В. Указ.соч. – с.16.

20 Одна из паломниц. К св. Иоасафу на богомолье. // Воронежские епархиальные ведомости. 1912г. №36. неоф.часть - с.967.

21 Там же. – с.986.

22 Поликарпов Федор. Указ.соч. – с.33-34.

23 Воронежские епархиальные ведомости. 1893г. №7. с.129.

24 Поликарпов Федор. Указ.соч. – с.34.

25 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии. Сост. П. Никольский, под редакцией прот. А. М. Спасского.//Особое приложение к Воронежским Епархиальным Ведомостям за 1900 год. Воронеж. 1900. - с.62.

26 Пр-ский в. Указ.соч. – с.11.

27 Там же. – с.11-12.

28 Там же. – с.14.

29 Там же. – с.9.

30 Там же. – с.17.

31 Там же. – с.10-11.   

306530, Курская область, г. Щигры, ул. Ленина, 11
(471-45) 4-37-54 (кафедральный собор)

(471-45) 4-27-71 (канцелярия)

8-906-574-25-83 (епархиальное управление о.Алексей )